议功，即功勋卓著的人；
议贵，即三品以上的官员和有一品爵位的人；
议勤，即勤谨辛劳的人
没错，就连勤劳都能拿来议一议
当然，八议的内容在各个朝代当中略有不同，但是整体上来说都相差不多，士大夫相互默契的保持了这些内容，以便于自己或是自己的朋友万一有点事情的时候可以开个后门，大事化小小事化了。
在朝堂之上当官的，不管是古今中外，这五条当中若是不能占四条以上的，都不配称呼为大佬，一般的官吏也能搞个两三条傍身，最不济也能捞一根稻草兜个底。
所以即便是历朝历代当中，各个攻读经书的大佬，明明知道这刑不上大夫按照八议的这个解释是有问题的，可是没有人会捅破窗户纸。
一个都没有。
然后现在被骠骑将军斐潜给捅出来了，而且斐潜不光捅，顺道还打了一棍。
礼不下庶人，刑不上大夫
以刑规范庶人，而大夫不能仅仅以庶人的刑为行为标准，还要更进一步，要求以礼作为日常守则
这就相当麻烦了啊
按照斐潜的解释，同样的两句话，所蕴含的意思几乎是南辕北辙一般
即便是郑玄知晓地球是圆的，但是也绕不到一起去
最为关键的，是斐潜又一次占据在了道德的高位，对于八议形成了压制。当今大汉，经学士族之所以能够高高在上的指手画脚，就是先将自己代入到了圣贤子弟的身份当中去，然后又给自己披上了一层光鲜亮丽的道德卫士的战袍，然后就自然可以大杀四方，无往而不利。
道德一词，原来也不是孔孟家自己传下来的，而是孔孟的子孙去隔壁邻居哪里拿来的。老子于道德经之中有云道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。后来荀子提出来，在劝学篇之中有云，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。
有意思的是，老子不是儒家的，而荀子么，虽然说名义上是儒家的，但是这老先生的骨子里面是讲究礼、法的，若是拿所谓的传统儒家仁、义去和荀子对线，怕不是被老先生剋得满头包
道德基本上来说，就是一种人类为了共同生活，而定下的行为的准则和规范。
因此只要是道德上说得通的事情，基本上都符合大多数人的观念。这个并不绝对，因为世界上基本上来说就没有绝对的事情。就像是现在郑玄面临的状况，那个对那个错
如果说郑玄投降了，那么不是简简单单的修改一句话啊
这意味着郑玄夹藏在礼记注解之中的私货都可能需要重新改写甚至还会波及到其他的经文注解上
这才是郑玄最为头疼的地方。
士大夫推崇的道德标准都很高，几近于圣贤，平时说说可以，指责他人也是无妨，但若是要将这些圣贤道德作为衡量标准放到自己身上
郑玄想象一下都觉得很可怕。
郑玄不是圣人，所以他在注解经文的时候，多多少少会根据自己的心意，添加了一些私货，这是很常见的行为，孔子这么干过，贾谊也这么干过，郑玄也这么干过，然后往后的一帮子人也是这么干的。
因为在翻译和注解过程当中，想要夹带私货简直太容易了。
后世当中有一些小白，动不动就说旁人写的文章是夹带私货，好像是这么一说，便是站在了审判者的位置上，高高在上，爽得不行，但是实际上这些小白连夹带私货的定义和范畴都不清楚，只是听了旁人有这么说，然后自己也跟着讲，来彰显自己的聪慧而已，就像是那些读经书注解读傻了的家伙一样。
摆在郑玄面前的，便是只有两条路。
原本那条跟斐潜相反的道路，显然是不可能继续走了，而且郑玄也不可能会跳出来去批驳斐潜在刑不上大夫的注解有什么不对
因为不管怎么说，都绕不来那个礼，所以当下郑玄不得不改自己的注释，但是怎么改，却是难题。一个方向便是将原本自己开出来的后门堵上，就事论事的按照礼记的本意，就只说行车之礼，不掺杂其他。另外一个方向当然就是和斐潜保持一致，将原本给士大夫的后门，换成了士大夫的枷锁。