当即笑着还礼道“二郎果然率直，在下乃是婺州人士，此次进京赶考，侥幸的中，被房相举荐为山東博昌县令，今日一是来庆贺二郎喜得麟儿，二来亦是向房相道谢辞行，不日即将赴任。”
房俊没听过这个名字，却没有什么轻视之态，只是为难道“骆兄之心意，小弟便厚颜受之。只是今日客人太多，家父怕是无暇抽身相见，倒是要骆兄失望了。”
今日房府喜宴，到场的达官显贵王侯公卿不知凡几，哪一个不得房玄龄亲自出面招待根本不可能抽出时间来接见这么一个小官儿。
那骆履元倒是颇为开朗，哈哈一笑“房相举荐在下，又岂是贪图在下这一份感恩戴德之心在下前来府上，心意已到，心中无愧，便已足矣。”
倒是个洒脱之人
房俊正欲说话，忽见骆履元身后探出一个小孩儿的脑袋，眨巴着两个黑白分明的大眼睛，瞅着房俊脆生生问道“听闻房家的学堂有教无类，不知二郎能否让我入读”
这孩子长得清秀可爱，尤其是那股子精明伶俐的精神头儿，让人见了便心生喜爱，房俊猜测这可能是骆履元的子侄，便笑问道“你叫什么名字尔父即将远行，尔却因何要到吾家的学堂就读”
那小孩儿神情一黯，说道“父亲说博昌苦寒之地，唯恐我夭折于此，是以想要将我留在京中哦，我叫骆宾王。”
房俊点点头，刚想说一声好名字，忽然眼睛睁大，直直的瞅着这小孩儿“鹅”
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养是谓大同。”
这是每一个人都向往的理想社会，所以，它也只能是理想。
法家则提出法、术、势的学说，其实就是一种强调的国家治理能力和效率的政治理论。“法”和“术”是维护“势”的重要手段，严刑峻法是君主治理能力体现，是君主治理国家的有效性保证。
“势”是指君主的权力、权势、威势，法家尤其突出“势”的功用，强调“势”是君主治理能力体现，也是国家治理具有效率的保证。
法家的治理理论以自然人性为基础，认为人性是趋利避害的，其行为皆出于利益而已，而人际关系也是一种利益交换，厚赏重罚立足于人的逐利本性，从而达成天下治理的最终目标。
可以说，在道德修养、追求无上大同的道路上，儒家得天得厚、无可撼动，故而得到历代帝王的追捧。而在国家治理上，法家却又有着无可比拟的优势。
“王道”与“霸道”是儒、法两家的不同治理模式，儒家的理想政治以仁义道德作为统治原则和目的，是“王道”；法家的政治理想则强调以效能作为政治原则和政治目的，是“霸道”。
然而历史证明，仅仅以“王道”或仅仅用“霸道”，皆不能够实现长治久安的目的。“王道”重德，关心民意；“霸道”重功，关心权位。但两者都有益于国家治理，故而自汉朝以降，形成儒、法互补、王霸杂之的多元一体的治理体系，“王道”和“霸道”须并用，奠定了中國古代国家治理的基本模式。
儒家为“义”，法家为“利”，故义利双行，缺一不可。
这便是本质上的“内圣外王”